忠孝是从我国引进的道德伦理观念，与中国含义基本相同。但是对于中国来说最重要的仁，在日本却没有至高无上的地位。在中国，讲究的是君君臣臣、父父子子，但是如果君没有施行仁道，那么人们可以替天行道，反对君的。所以在强调忠孝的情况，又为我们留下了灵活的空间。因此我们的历史有改朝换代。但是在日本，忠孝成为绝对的道德观念。每个人都受恩于父母、上级，但是最高的施恩者就是天皇，所以在日本人的精神中，天皇占有至高的地位，能报恩天皇乃是莫大的荣幸。所以，在日本天皇永世长存。

　　在日本，等级制是一个传统，每个人在自己的阶层内承担着相应的义务，也享受着相应的自由与尊严。上至天皇，下至庶民，都有着细致的规矩，每个人都很清楚知道。日本人的安全感就来自于这个规矩，来自于已知。即使受压迫的农民也在极力维护这个等级制。

　　在《全球通史》中，作者表达了为什么人们热衷于改变技术进而改善人们的生活水平，但是却不喜欢改变他们的文化，因为改变文化让人们产生不安全感、不适应感。而人类的矛盾在于文化的改变跟不上技术的变革。

　　菊与刀读后感三：

　　《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国著名文化人类学家鲁思•本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的图书。而作为一名日语专业的学生，想要对日本民族的历史文化，社会等方面有所了解，于是便选择了《菊与刀》这本书。

　　作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。

　　日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。

　　天皇自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然天皇一直扮演着“傀儡”的角色，但日本人对天皇的效忠感却从未消失。正如书中所说“天皇和日本是不可分割的，没有天皇的日本不是日本”，“没有天皇的日本是难以想象的”“天皇是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，天皇是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，天皇也不会受到谴责”等。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

　　日本有着森严的等级制度。长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。在日本，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。但由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。即使天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。