山居笔记读后感800字1000字1500字
其一,小人见不得美好的事情,见了就要扰乱;其二,小人见不得权力,他们不迷恋权力,只迷醉权力背后自己有可能得到的利益;其三,小人不怕麻烦,他们深知越是麻烦越能把事情搞浑;其四,小人办事效率高,由于争于事功又不讲规范,又有明明暗暗的遮眼法掩盖,就能像游蛇般灵活地把事情迅速搞定;其五,小人不会放过被害者,因为怕被报复,所以小人要连续不断地伤害被伤害者;其六,小人需要博取同情,他们反复解释自己是天底下受损失最大的人,所以天生就是被别人欺负的料;其七,小人要用谣言制造气氛,因为谣言对于传播者有一种潜在的需要,所以谣言虽容易识破,但却有市场。
在我们身边也充斥着这样的人。他们也不是想搞一番惊天动地的大场面,只是出于一己私欲或是泄私愤。但他们的行为却像炸弹一样也引起了巨响,也伤害到某些人,甚至是集体的利益,使人恨得牙痒痒,但又不能拿他们怎么样。
对待小人该怎么办呢?我经常用“君子坦荡荡,小人常戚戚”来宽慰朋友。作者的办法是在心理上藐视小人,用高贵的人格、人品昭示小人的卑贱。这是典型的文人的做法,我认为还不够。毛主席是一个伟大的文人吧,但他知晓枪杆子出政权,他用文字武装人民的思想,用武力夺取政权。所以对付小人也是要用有效的办法来打击、遏制,使他们吃点苦头,不敢放肆。还要用思想武装群众的头脑,让他们擦亮眼睛,明辨是非,不随声附和小人,使小人没有生存的土壤。
另外,我还要强调的是大凡君子都刚直不阿,不卑躬屈膝,只会慷慨陈词,拼命死谏,所以当权者也要有雪亮的眼睛,重用君子,打倒小人!
自古就有圣贤对于小人有所定义,对于君子我们应该更不陌生。早在春秋时期,孔子就说,“君子坦荡荡,小人常戚戚。”他所说的小人可能未必就是我们现在所理解的小人,但是他们这些人在许多方面的处事方式相当契合,而且对于无所防备的常人而言相当致命。所以我们不得不把这个话题提到一定的高度来思考,作为中华传统文化熏陶了几千年的我们,当然对小人与君子的分辨,有一定的参考或者说准则。这便要从中国历经几千年积淀的传统文化说起。
“五四”新文化运动之前,中国处在一个相当注重传统文化继承与传扬的时代,一大批国学大师相继涌现,康有为、梁启超等,在今天我们可能说过于保守,但是时代不同,评价当然不能空谈。像“德义礼智信”这样的品格,简单来说就可以作为判断一个人的条件,我们讲德才兼备,就是这个道理。
我们来看杨翼骧《谈治学与做人》对学者们的看法,这里讲“做人”,不涉及政治立场问题,仅仅谈谈教师、学者范围内的处世态度、人际关系、道德修养等等。不是说政治立场不重要,而是因为政治上如何做人,选择什么样的政治道路,那是高层次的问题。比如抗战时期,一个人即使待人热情,谦虚谨慎,却投降日军当了汉奸,那么他大节有失,其他就不足道了。这里讲的是假定大节基本没有问题的情况下,在人生处世“小节”上的修养。
学者如果要得到人们尊重,学术需要取得一定成就,而更重要的是品德要好。前辈学术界名人品德高尚者,至今仍被人称颂,如蔡元培在个人品德上无可挑剔,他信学术自由的观念,担任北京大学校长时,各个学派、各种思想的饱学之士都可以聘用,李大钊、胡适、林纡、何炳松等等,思想观点不同甚至有的相反,都在北京大学受聘任教。这种做法不但对北京大学的学术传统影响深远,对整个中国的历史发展也有一定得影响。梁启超政治上走过歧路,但品德上很好,特别是提携后学方面令人称道,据说在清华研究院之时,有个研究生的论文写得文字太多,稿件是用车拉着上交,王国维、陈寅恪都不愿审阅,而梁启超同意阅读。
胡适胸怀宽广,受人尊重。北大的图书馆管理不严,外人可以去看书,社会上一些求知青年到北大去听课,当所谓的“偷听生”,而北大的浴室也允许外人使用。所有这些,有人提出应当禁止,胡适则认为大学还是应当让全社会沾点光。这种想法也许不适合某些社会环境,但胡适的宽厚胸襟是值得钦佩的。吴晗得到过胡适的提拔,顾颉刚、傅斯年都得到胡适的帮助。有时,胡适帮助别人并不让对方知道,如资助林语堂是个人的钱,却用北京大学借贷的名义,直至林语堂成名后来北京大学还贷款,才知道是胡适私人的援助。范文澜和蔼宽厚,品德高尚,接触过他的人都有这种体会。1953年,漆侠曾经在范文澜的中国通史编辑处工作,后来政治上受到打击,被开除公职。在范老私自的积极联系下,才在天津师范学院安排到了工作,否则其后果将难以预料。这种在别人危难状况下给予扶助的精神,是十分可贵的。郑天挺品德高尚,一生善良宽厚,提携下属,帮助同事,呵护学生,不争名利,接济别人等等,各种各样的好事大都做过。1979年中国史学会选举时得票最多,表明德望上最高。品德好是会得到人们尊敬的。