在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。

　　老此文来源于文秘写作网说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。

　　道德经读后感四：

　　读了《道德经》，我才发现自己没有从根本上了解到老子，他的思想不仅仅在政治上，在人与自然等等方面也有很多思想，他的智慧渗透到我们的生活学习的各个方面，老子的思想是前人的睿智，老子的思想中处处体现了哲学，体现了一个伟大思想家的智慧。他给我们阐述了“道是一种人生境界”。

　　就“道可道,非常道；名可名,非常名。无名,天地之始；有名,万物之母。故常无欲,以观其妙；常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”这是老子思想的核心所在，这章说的是“道”是不可以用言语来说明的,否则,它就一定是失去了“道”的真实涵义了；“名”是不可以用文字来表述的,凡是可以用文字来命名的,就一定不是真正的“名”。“无”，是天地万物的开始,是天地创始的根源；天地产生以后就是“有”,就由天地产生万物并滋养万物。所以经常从无目的,无拘束,无局限的状态,来观察“道”无名无形的微妙;经常从有目的,有拘束,有局限的状态,来观察"道"有名有形之处的真实。无名无形,有名有形都来源于“道”,是“道”的两种不同的形态和境界的同一真理,这两种变化都可以叫做“玄”。玄妙深处还隐藏着更深层的玄妙,是产生现象世界森罗万象的事物。

　　我喜欢这一章中所表达的世界万物从“无”到“有”的过程，我们从出生赤裸裸的来到这个世上，我们的成长过程就是一个从无到有的过程，我们从刚出生的一张白纸，我们一直成长，为我们的人生添加各种的颜色，我们自己，我们身边的人丰富我们的生活，让我们的生命多姿多彩，我们的一生就是从无创造有过程。读这一章，我还对“名”有了一定了解，老子的名是不可以用文字来表述的,凡是可以用文字来命名的,就一定不是真正的“名”，老子所说的名是道，这其中深奥的含义虽然无法透彻了解，但我的理解是老子的“名”是人为人处世的态度，是一个人应该有的价值观，不为“名”而“名”，然而这个社会上很多人追求的“名”是与老子的道是相违背的，如世界上很多人味了追求名利不折手段，有一些的一生中是为追求名利而活，我们觉得这样的人生太枯燥，不是一种符合我们应该追求的人生的态度，不是我们应该追求的价值观。老子在第一章所表达的思想是让我们了解

　　我还喜欢“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”

　　这一章中我了解到世界上万事万物都是相对的，我们的生活中处处都充满了比较，世界上正是因为比较，才有美丑之分，有善恶之分，在生活中我们经常会跟别人比较，例如我们会关注到哪个女的长的美，哪个男的长的帅，在学习上我们会关注那位同学是三好学生，那位同学是很坏，学习不好，这都是由比较产生的，假若这个世界上没有了比较，就没有了美丑之分，我们看到的美与丑是一致的，好与坏也是一致的，如果没有比较，没有相对，那么美是没有意义的，因为有美，怎么才算美，怎么才算丑？只有好，怎么才算好，怎么才算坏？相反的，天下皆知恶之为恶，斯美矣。当然天下人都知道恶时，善也出现了，它们是并存的，当所有的恶消失的时候，或者善或许也不存在了。它们是没有界限，没有一个准确的区别，是否存在一个空间是没有好坏之分的？是不是真的有美就有坏的存在？还是个空间里既是善也是恶呢？就好像没有对也没有错，对和错是相对，当错没有了，对其实也不在了，没有完全对的东西，也没用完全错的东西，没有完全善的东西，也没有完全恶的东西，没有好的东西，也没坏的东西，正是因为没有比较，世界万事万物就没有了一个明确的界定。所以老子提出的万事万物都是相对的，世界是因为有了比较才有了事物与事物世界的区分，世界正是因为有了比较菜更精彩，才更绚丽。

　　我还喜欢这一句“上善若水”，意思是说上好的行为典范就像水一样。我们喜欢水的清，水的澈，老子的道中追求的是拥有水一样品质的行为规范，我们在这个社会上，我们的行为不仅仅是个人的表现，还会影响到我们身边许许多多的熟悉或者陌生的人，所以我认为一个人要规范自己的行为，让自己的行为既能规范到自己，也能给他人好的影响，学习老子，然自己的行为拥有像水，自由，不与他人争，只展现给他人最好的一面。