然而陶渊明却没有选择的余地。不仅壮志无法施展，而且不得不在苟 合取容中降志辱身和一些官场人物虚与委蛇。宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼，多年来的经历使他的思想发生了质的变 化，他开始转向躬耕自给自足，追求心灵的宁静与澹泊。他结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无反顾地走上了归隐田园之路。陶渊明选择回到原点是社会现实使 然，是他的思想与社会现实无法调和的结果。然而在这种闲适的田园生活中，他找到了丢失的本真，达到了心灵发展的真正和谐的境地。

 

　　回到原点，虽不完美，亦叫人亲切;远离远点，尽管精致，但让人生厌。回到生命的原点，是展现自己自然而感性的一面，是在生命的轨迹上拨动着最和谐的节奏，是在自己和他人的心中演绎着真善。

 

　　于 是想起著名的人口学家马寅初。尽管在那个人云亦云的年代，多少学者为苟全学说已放下了知识分子的尊严，但马老依然保持着不屈的姿态。“宁鸣而死，不默而 生。”造反者说他已丢掉立场的原点，我却认为马老回到了一个学者应有的原点——绝不向以力服人，不以理服人的人低头。这个原点如此厚重而神圣，承载了人性 的光辉和一个知识分子最倔强的底线。

 

　　原点不是起点，坚守原点者将会登上一个道德的高台。原点又是起点，坚守原点，回到原点者从这里再出发，再扬帆起航，最淋漓也最真实，最平平淡淡也最轰轰烈烈。

 

　　在这样一个浮躁的社会里，我们满足于“枝枝叶叶外不寻”，但一个人人都标榜金钱、权力为原点的社会又何尝不是一个迷失了原点的贫血社会呢?惟有每个人都自觉地回到原点，重获人性的尊严，才有“民德归厚”的一天。